文學人生

因為「情」的本質就是由衷的「真」，像「情知、情愫、情話、情實、情貌」等語詞中的「情」莫不皆然。然而就中最教人不能自已，而低徊纏綿，而熱烈奔放，而死生以之的，莫過於「愛情」。

「愛情」無論古今，有說不完的故事，有寫不完的詩篇；有難以言宣的幽微，有無法論定的是非。然而什麼才是真正的愛情呢？

宋代的秦觀說：「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。」

金代的元好問說：「問世間情是何物？直教生死相許。」

明代的湯顯祖說：「情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真；天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。‥‥‥嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恆以理相格耳！第云理之所必無，安知情之所必有邪！」

清代的洪昇說：「今古情場，問誰個真心到底？但果有精誠不散，終成連理。萬里何愁南共北，兩心那論生和死。笑人間兒女悵緣慳，無情耳。」

這四位大文豪各擅一代風華，秦觀認為愛情要能超越時空，元好問進一步要能超越生死，湯顯祖則更積極的提出「至情」，認為無論死生都要使之完成；也因此他又認為愛情的過程和事跡，並非理性所能認定和判斷。洪昇在湯氏理念之下，更說明了「精誠」是愛情的根本。

也就因為湯氏的「愛情觀」說得最為淋漓透徹，所以他將《牡丹亭》中的杜麗娘塑造為天下至情女子的象徵，他說：「夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳於世而後死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。」

論者或謂湯氏師承泰州學派王艮三傳弟子羅汝芳，又受左派王學思想家李贄影響，所以主張擺脫宋人理學的禮教束縛，乃講究「至情」以鄙棄性理。

誠如吳梅所云：「蓋惟有至情，可以超生死，忘物我，通真幻，而永無消滅。否則形骸且虛，何論勳業；仙佛皆妄，況在富貴。」

這樣的「至情」無須求證於性理之中，自然可以不因離別、不因生死而減損一分一毫，而且可以入死出生、上天下地的使之終於完成。